Hegel y su Logica ( un "clip"Filosofico para un joven")

Hegel y Su Logica

Un "Clip" filosofico para un joven

Preámbulo: 

he decidido publicar este pequeño "clip" filosófico que le mande a un joven estudiante de derecho que quería saber que era eso de la Lógica hegeliana y que sentido tenia para el mundo de hoy. Probablemente suene incongruente decir que al igual que las leyes de Newton son desconocidas por la mayoría a pesar que regulan un tipo de universo cercano a nosotros: el universo gravitacional. Así mismo ocurre con la fenomenologia hegeliana cuya formulacion se centra en la dinamica del De-Ser al Ser en un devenir sin reposo y que la rason y el entendimiento van develando en la historia. Esta dinamica ha sido oscurecida por ideologías en nuestro tiempo, por el abuso de los regimenes autoritarios de izquierda en la centuria pasada y por ese abandono de los intelectuales posmodernistas del estudio de los fundamentos de la Lógica Hegeliana; y digo incongruente pues el parangón conlleva una polémica epistemológica inconclusa entre ciencias físicas y ciencias sociales o humanas. 

Espero que esto invite a otros a retomar el analisis y sus implicaciones eticas de la idea que tiene Hegel de la historia y como ella se ve reflejada en el mundo de hoy.

 Bruno Catalano, 2013 Marsella, Francia (Fotografia tomada de Genial.guru)

  

Octubre 2, 2004 

Apreciado  Edward,  

Desde mi punto de vista, estos podrían ser algunos de los rasgos mas importantes de la Lógica de Hegel. El filosofo alemán considero los fundamentos de su lógica en tres ambitos básicos, cada uno en un espacio conceptual diferente, aunque interconectados entre si. El primer ambito conceptual lo desarrolló como un análisis critico de la lógica tradicional, especialmente la manejada por Aristóteles y su teoria de los silogismos, El segundo como una teoría del ser o mejor como una nueva concepción ontológica del mundo. Y el tercer ambito como la presencia de la lógica en el devenir histórico, o como la acción del ser en el mundo donde el ser humano se ve envuelto bien como sujeto pasivo, o también como actor en el mundo. Veamos brevemente como operan estos tres espacios conceptuales. 

La lógica tradicional impulsada por Aristóteles  era mas una herramienta del pensamiento o de la razón humana para alcanzar conocimientos verdaderos. Es decir era, una colección de reglas racionalmente establecidas que a través de premisas y enunciados correctamente elaborados se llegaba a una conclusión verdadera. Ejemplo: Todos los hombres son racionales, Aristóteles es hombre, entonces Aristóteles es racional. Todos los metales son pesados, el oro es un metal, entonces el oro es pesado. Todo triangulo tiene tres lados,  esta figura tiene tres lados, entonces esta figura es un triangulo. 

Desde luego estas reglas pueden llegar a ser tan complejas como la Historia de la lógica formal las ha presentado en sus diferentes epocas incluyendo en el tiempo de Hegel. Incluso podriamos decir  que La lógica llegaria a ser mas una rama de las matemáticas que de la misma filosofía. Hegel considero esta lógica, como una lógica eminentemente formal y sin ningún vinculo con la naturaleza del mundo, es decir no hablaba de la “realidad.” Consideremos algunos ejemplos de esta esta critica Hegeliana a la lógica tradicional. Por ejemplo, decía Hegel, si nosotros queremos saber algo de un objeto, esta mesa, yo diría “esta mesa es de madera”, o “esta mesa es rustica”, etc. La copula “es” tendría la función lógica de conector entre el objeto y sus propiedades. Es decir que cuando yo digo esta “mesa es...”  realmente lo que estoy diciendo es “que esta mesa es algo que no es ella misma.” La forma como nosotros determinamos las propiedades de los objetos es a través de una negación. En nuestra cotidianidad nunca usamos la noción tautológica de “esta mesa es mesa.” porque sencillamente no nos dice nada. Para Hegel no era suficiente decir que hay juicios analíticos (todo triangulo tiene tres lados), o sintéticos ( el oro es un metal), ni menos que existen juicios sintéticos a-priori (todos los cuerpos están sometidos a la ley de la gravedad) como lo pensó Kant (otro filosofo Alemán). Para Hegel lo interesante era considerar la negación no como un simple atributo de una premisa ( El príncipe Carlos no es Colombiano). Sino consideró la negación como una noción lógica inmanente a la vida y la realidad. Hoy día es conocida la formula tesis (afirmación), antítesis (negación) y síntesis (conclusión) como la básica estructura de la dialéctica hegeliana. En otras palabras es la lógica de la negación como inmanente al mundo y la realidad. 

  

Esta lógica en términos filosóficos no seria una teoría lógica sino que además es toda una nueva concepción ontológica o una nueva teoría del ser. En términos sencillos podríamos decir que esta lógica hegeliana desarrolla una nueva óptica para explicarnos las “realidad” de las cosas, entendiendo realidad como la dimensión del ser no alejado y soberano, sino inmanente y presente en el cambio, a través de la negación.  Esto podría sonarnos extraño, en especial cuando tenemos la noción del “ser” como el “ser de algo,” y no la noción hegeliana del “ser” como “el ser a partir del no ser.” La noción ontológica clásica “del ser en cuanto que es” sufre en la lógica hegeliana una fisura en la noción “del ser en cuanto que no es.” No quiero sonar críptico aquí, simplemente quiero decir que es una nueva metafísica la que se desarrolla a partir de la  formulación lógica de Hegel, una metafísica correlacionada con la lógica. Uno de los términos que Hegel usa en su “Ciencia de la Lógica” o la gran “Lógica” es el termino alemán “dasein” cuya traducción al español es imposible, pues en nuestro lenguaje no existe una palabra que exprese presencia-ausencia simultáneamente. Es decir usar un sustantivo que exprese claramente ser y no-ser al mismo tiempo casi que es imposible. Por ejemplo, yo puedo decir la “metamorfosis”, pero es claramente que nosotros siempre asociaremos esto con algo que sufre cambios, pero nunca pensaríamos un algo como una metamorfosis. La oruga sufre la metamorfosis y se vuelve mariposa, pero como llamamos a eso que no es ni oruga, ni mariposa, es decir “algo que no es ni lo uno ni lo otro pero que es” y que sin el cual ni la oruga ni la mariposa podrían ser? Para Hegel la realidad no es la oruga ni es la mariposa es eso que nosotros  en nuestro idioma no podemos decir o mencionar con una palabra. Pues bien para Hegel el “dasein,” es la verdadera dimensión del ser y es ahí donde la metafísica o la filosofía debería concentrarse. Esto podría sonar poco trascendente, pero en la historia del occidente, y de los países europeos adquirió una gran trascendencia. 

  

La trascendencia surge cuando La lógica y la ontología hegeliana es considerada como una parte del devenir histórico de la “civilización humana.” Uso las comillas porque  me refiero al uso que hicieron los Europeos del termino civilización, incluyendo al mismo filosofo in su "Filosofia de la Historia". Hegel en su “fenomenología del Espíritu,” elabora magistralmente y a manera de novela como es que se da su ontología en el mundo a través de la dialéctica de la negación. Uno de los pasajes mas citados es la dialéctica del amo y el esclavo, que brevemente es una dialéctica de la negación. El amo no se puede definir a si mismo, porque sencillamente es incompleto. El ser del amo esta en su no ser, es decir en el esclavo. Así mismo el esclavo no se puede definir a si mismo si no es  en relación a su amo, o  a su no ser. Estos dos entes absolutamente opuestos son el ser, el ser que deviene entre ellos, o el ser autónomo plenamente libre. La figura es tan elocuente que desde entonces gran parte de la historia reciente europea ha sido pensada en torno a lo que deviene a través de los antagonismos que se hacen presentes en la historia. Karl Marx hizo de esta dialéctica una compleja explicación de las transformaciones históricas de la “humanidad,” cuyo termino mas conocido es el “materialismo histórico” como una lucha de clases o como una lucha de la negación.   

  

Postdata: 

Recientemente, Nial Ferguson ofrece una explicación histórica de los fundamentos que consolidaron la "Civilización Occidental" en su mas reciente libro intitulado " Civilization, The West and the Rest", El formula como el ascenso de la civilización occidental también entraña la amenaza de su colapso y para ello analiza los argumentos dados por varios autores como son la teoría de los ciclos históricos como ciclos naturales, la teoría de la fases espiritual-material-idealista, la teoría de los siete edades, la insostenible expansión imperial permanente, o la teoría del suicidio por el abuso del medio ambiente hasta planteándose la posibilidad de ciclos arrítmicos con caídas y ascensos intercalados con diferentes renaceres o simplemente la desaparición instantánea de la civilización en un tiempo dado. Pero asi mismo termina por reconocer que la caída de una civilización es muy compleja para poderse explicar como proceso pues es un sistema con subsistemas como lo es todo organismo vivo que entraña subsistemas tan elaborados como el organismos mismo y que la mas leve alteración por ejemplo de un crecimiento ordenado de células podría impactar en la totalidad del equilibrio de la vida del organismo. Para Ferguson la posible alteración de cualquiera de estos sistemas, que consolidaron la civilización occidental, como son la competitividad, la ciencia moderna, el respeto a las leyes y la democracia representativa, la moderna medicina, el mercadeo y el consumo y además la ética del trabajo podrían desatar el colapso progresivo de la civilización occidental. Es curioso que Furgoson mencione a Hegel y a Marx solo de una manera lateral como exponentes del idealismo y el materialismo histórico. Sin embargo es claro que la noción de "civilización" es lo que entraña una profunda desconfianza pues por la existencia del esclavo no cesa por el hecho de ser hegemónico "el amo", el esclavo esta presente en la exuberancia del amo en su mansión. Las civilizaciones se han ido construyendo entre las múltiples culturas que dominan pero que un dia terminan entrando a ocuparla. El planteamiento hegeliano captura esta invisibilidad del ser que en su devenir es alterado por su negación, y he ahí lo interesante de deslumbrar en la trayectoria humana: pudo alguien en la roma imperial presagiar la importancia del mundo cristiano en su mundo romano? La roma imperial y el cristianismo son inexplicables el uno sin el otro pero Hegel nos ofrece una idea filosófica para hacerlo entendible.